공자(2)

망명

주교는 공자가 노나라 정부에 관여하는 동안 이웃 제나라는 노나라가 너무 강대해지는 것을 걱정했다고 말했습니다.

이 설명에 따르면 제나라는 양마 100마리와 미소녀 80마리를 육지 공작에게 보내 육의 개혁을 방해하기로 했다.공작은 쾌락에 빠져 사흘 동안 공무에 근무하는 일이 없었습니다. 공자는 낙담하여 노나라를 떠나 더 나은 기회를 얻기로 결심했으나 곧 떠나지 않으면 공작의 행실을 파헤쳐 공자가 섬기는 통치자에게 망신을 주게 된다. 그래서 공자는 공이 더 작은 실수를 저지르기를 기다렸습니다. 곧 공작은 자신이 마땅히 받아야 할 희생육의 일부를 공자에게 보내는 것을 게을리했고 공자는 이 구실을 이용해 그의 지위와 노나라를 모두 떠났습니다.

공자 퇴위 후 위·송·정·조·주·제·진(陳) 등 동북부와 중국 중부의 제후국을 둘러보았다. 이 주의 법원에서 그는 정치적 신념을 설명했지만, 그것이 실행되는 것을 보지 못했습니다.

귀향

서초암에 따르면 공자는 68세 때 노나라 지강자 장관의 초청을 받아 고향으로 돌아왔다고 합니다.그는 말년을 72명 또는 77명의 제자에게 가르쳤고, 오경이라고 불리는 일련의 텍스트를 통해 오래된 지혜를 전달하는 데 썼다고 논어는 말합니다.

공자가 귀국하는 동안 치강자를 비롯한 노나라 관리들에게 통치와 범죄 등의 조언을 하기도 했다.

아들과 애제자를 모두 잃은 그는 71세나 72세에 자연사했습니다. 공자는 산둥성 취푸의 역사적인 부분에 있는 공림묘지에 묻혔습니다. 시수천 변에 공자를 기념하기 위해 지어진 고분은 도끼 모양이었습니다. 또한 기념비 앞에는 단향과 과일 등의 제물을 바치는 벽돌대가 있다.

 

 

유교
유교는 중국인에 따라 종교적인 방법으로 따르는 경우가 많지만 그 가치관은 세속적이며 따라서 세속적 도덕성보다 덜 종교적이라고 주장하는 사람도 많다. 그러나 유교의 가르침은 세속적임에도 불구하고 종교적 세계관에 바탕을 두고 있다고 주장한다.유교는 내세의 요소나 천국에 관한 견해를 논하고 있지만 영혼의 성질 등 종교적 사고에 필수적이라고 여겨지는 몇 가지 정신적인 사항에는 비교적 무관심하다.

논어에서 공자는 '아무것도 발명하지 않은 전달자'로서 자신을 표현합니다. 그는 공부의 중요성을 가장 강조하고 본문을 펴는 것이 공부 한자이다. 체계적이고 형식주의적인 이론을 만들기는커녕 제자들이 낡은 고전을 마스터하고 내면화하기를 바랐던 것은 그들의 깊은 사고와 철저한 연구가 현재의 도덕적 문제를 (기요에 기록된 바와 같이) 과거의 정치적 사건이나 평민의 감정이나 귀족 반성의 과거 표현과 연관시킬 수 있도록 하기 위함이다.

유교 윤리학

논어
공자의 가장 깊은 가르침 중 하나는 명확한 행동규범보다 개인적인 모범을 보이는 것이었을지도 모릅니다. 그의 도덕적 가르침은 규칙에 관한 지식보다 오히려 자기 배양, 도덕적 모범의 모방, 숙련된 판단의 달성을 강조했습니다. 따라서 유교적 윤리는 미덕 윤리의 일종으로 간주될 수 있습니다. 그의 가르침은 합리적 논의에 의존하는 경우가 거의 없으며 윤리적 이상과 방법은 암시, 암시, 그리고 사상론을 통해 간접적으로 전달된다. 그의 가르침은 이해하기 위해 시험과 문맥을 필요로 합니다. 이 유명한 일화에는 좋은 예가 있다:

마구간이 전소되자 궁정에서 돌아오자 공자는 다친 사람이 있습니까라고 말한 말에 대해서는 듣지 못했습니다.


말을 듣지 않고 공자는 현자가 재산보다 인간을 더 소중히 여기고 있음을 보여줍니다(이 예에서는 동물이 나타내는 것처럼 보입니다).독자는 그들의 반응이 공자를 따르는지 여부를 생각하고, 그렇지 않으면 자기 개선을 추구하도록 이끌립니다.

그의 가르침 중 하나는 황금률의 변형이었고, 그 부정적인 형태로 인해 '은칙'이라고 불리기도 했다:

자공문일: 유일언이가 이 종신행지자호?자일:기호!기소불욕,물시어인.

"인생에서 사람을 인도할 수 있는 말은 무엇인가?"라고 묻는 남편은 "서로 어떻게 할 것인가!"라고 대답했습니다! 결코 자신이 선택하고 싶지 않은 것을 다른 사람에게 강요해서는 안됩니다."

유교 윤리학에서 종종 간과되는 것은 진실성과 지식 함양이다. 타인에 대한 선행은 선과 성실한 사고에서 비롯되며, 그것은 지식에서 시작된다. 지식이 없는 선량한 기질은 부패의 영향을 받기 쉽고 성실하지 않은 선행은 진정한 정의가 아닙니다. 자신을 위해 지식과 성실성을 기르는 것도 중요합니다.뛰어난 사람은 배우는 것을 좋아하고 배우는 것이 옳은 것을 좋아합니다.

예를들면유교윤리이론은인생의세가지중요한개념적측면을바탕으로하고있습니다. (a) 조상이나 다양한 유형의 신에 대한 희생과 관련된 의식(b) 사회적, 정치적 제도(c) 일상 행동의 에티켓. 일부에서는 하늘에서 비롯되었다고 믿는 사람도 있었지만 공자는 인류 역사에서 현자들의 행동을 통해 하늘의 발전을 강조한다. 그의 'lǐ'에 관한 논의는 의식의 규범적 기준에 부합하는 것이 아니라 이상적인 사회를 구축하기 위해 개인이 행한 모든 행동을 가리키는 용어를 재정의하는 것으로 보인다.

초기 유교 전통에서 율법은 적절한 시기에 옳은 일을 했습니다.윤리적인 사회구조를 영속시키기 위해 기존 규범을 유지하는 것과 윤리적 선을 달성하기 위해 그것들을 위반하는 것 사이에서 균형이 잡혀 있었습니다. 과거 현자의 la로 훈련하는 것은 상황에 따라 la를 적응시킬 필요가 있을 때에 관한 윤리적 판단을 포함한 사람들의 미덕을 육성합니다.

유교에서 리의 개념은 상호주의 사상에 기초한 Y와 밀접한 관계가 있다. Y은 정의라고 번역할 수 있지만 특정 맥락에서 윤리적으로 최선을 의미할 수도 있습니다. 이 용어는 사리사욕을 위해 행해진 행동과는 대조적입니다.