노자(老子)

노자(老子)는 노자(老子)와 기타 여러가지 많은 방법으로 로마자화된 고대 중국의 도교 철학자로 도덕경(타오태칭)을 저술한 것으로 알려져 있습니다. 도교에서는 노자(老子)를 신격화 하여 태상노군이라고 부르기도 합니다. 노자(老子)는 중국어 존댓말로 일반적으로 '노사'라고 번역됩니다. 전통적인 이야기에 따르면 정확히는 알 수 없지만 그는 중국 춘추시대인 기원전 6세기에 초나라에서 태어났으며, 왕성(현대중국의 낙양)에서 주궁 왕실 기록가로 있다가 공자(公子)와 만나 감명을 받고 앉은자리에서 도덕경을 작곡하고 서쪽 황야로 물러났다고 합니다.

 

노자(태상노군) 동상

도교나 중국 민간 종교의 몇몇 종파에서 노자(老子) 그는 불멸의 은자가 된 혹은 삼순의 하나인 노준이라는 이름으로 천상관료제의 신(태상노군)이 되었다고 생각합니다.

중국 문화의 중심 인물로 자리잡은 노자(老子)는 일반적으로 철학적이고 종교적인 도교의 창시자로 여겨지고 있습니다. 그는 7~10세기 당조의 조상으로 주장되고 추앙받았으며 현대 중국에서도 마찬가지로 인기 있는 성 Li로 영예를 안았습니다. 그의 작품은 이후 많은 중국 종교 운동과 이후 중국 철학자들에게 지대한 영향을 미쳤으며, 그들은 그의 작품을 광범위하게 주석하고 칭찬하고 비판했습니다. 20세기에는 근대사가들의 문자 비판이 노자(老子)의 시기나 존재조차 의문시하는 이론으로 이어졌고, 도덕경이 받은 문자는 기원전 4세기까지 구성되지 않았다고 주장한다. 발굴된 문자는 그 이후로 이 작곡의 지연을 반증해 왔지만, 여러 저자를 배제하는 것은 아닙니다.

역사적 관점
20세기 중반 서양 학자들 사이에서 노자(老子)로 알려진 인물의 역사성은 시대를 정확히 알 수 없다는 점에서 의심스럽다는 의견이 일치했고, 도덕경은 노자(老子) 혼자만의 것이 아닌 시대적 흐름에 이어 '여러 손에 의한 도교적 격언의 집대성'이라는 의견이 있었습니다. 이 개념은 지금까지 회수된 도덕경의 가장 오래된 문자가 구오디언 추 슬립의 일부로 발굴되었을 때 이의가 제기되었다. 죽간에 쓰여진 것으로 기원전 4세기 후반으로 거슬러 올라갑니다. 이 발견과 마왕두이에서의 발견에 이어 많은 중국 학자들은 이 책이 단일 저자를 가지고 있을 가능성을 재고하고 있으며 기원전 6세기 후반 또는 5세기 초에 역사적인 노자(老子)가 집필되었음을 보여줍니다.

기존의 계정
의식적으로 역사적 문자에서 노자(老子)에 대한 최초의 특정 언급은 사마천(司馬遷)에 의한 기원전 1세기 대역사가 기록에서 찾아볼 수 있다. 노자(老子)의 전기에 관한 여러 기술이 제시되었고 사마천(司馬遷)은 그의 정보원에 다양한 수준의 의심을 표명하고 있습니다. 어떤 설에서는 노자(老子)는 기원전 6세기부터 5세기에 걸쳐 공자(公子)와 동시대의 인물이었다고 합니다. 그의 개인 이름은 어 또는 단이었습니다. 그는 황궁 관리로 서쪽으로 출발하기 전에 두 부분으로 나누어 책을 썼습니다. 또 노자(老子)는 공자(公子)와는 다른 동시대인으로 15부작으로 책을 썼습니다. 세 번째로, 그는 진나라 서안공의 기원전 4세기에 살았던 궁정 점성술사 노당이었습니다.

전통적인 기록에 따르면 노자(老子)는 주나라 궁정에서 문서보관소의 파수꾼으로 일하던 학자였습니다. 이를 통해 황제 등 당시 고전 작품을 폭넓게 접할 수 있었다고 전해집니다. 이야기에 따르면 노자(老子)는 정식 학교를 개교한 적은 없지만 그래도 많은 학생과 충실한 제자들을 끌어들였다고 합니다. 공자(公子)와의 만남을 이야기하는 이야기에는 여러 가지 변형이 있는데, 가장 유명한 것은 장자입니다.

노자(老子)가 공자(公子)보다 먼저 살았다는 이야기는 또 있습니다.

사마천(司馬遷)에 따르면 노자(老子)는 현재 허난성 루이의 남부주 크렌촌에서 태어났다 그의 생일은 중국력 두 번째 달 15일로 일반적으로 축하됩니다. 그는 저우조 검열관장과 숙녀 이수의 아들로 알려져 있었습니다. 노자(老子)가 결혼한 이야기로는 전국 시대에 위나라 명사가 된 아들이 있었다고 전해집니다.

이 이야기는 적을 쓰러뜨리고 승리한 후 독수리에게 잡아먹히기 위해 적병의 시체를 버리는 전사 존의 이야기입니다. 공교롭게도 여행을 떠나 길을 가르치던 노자(老子)가 등장해 어린 시절 별거한 종의 아버지임이 밝혀집니다. 노자(老子)는 아들에게 구타당한 적을 정중히 대하는 것이 좋다고 말하고, 그들의 죽은 자에 대한 무례함이 적의 복수를 초래하게 된다고 말합니다. 확신하고 존은 병사들에게 적을 묻으라고 명령합니다. 양 당사자의 사망자를 위해 장례식이 치러지고 항구적인 평화가 이루어집니다.

사마천(司馬遷)의 세 번째 이야기는 노자(老子)가 성주 생활의 도덕적 쇠퇴에 지겹고 왕국의 쇠퇴에 주목했다고 말합니다. 그는 80세에 불안정한 변경의 은둔자로 살기 위해 서부로 모험했습니다. 그 끝은 알 수 없습니다.

 

도덕경

道可道, 非常道, 名可名, 非常名。
(도가도, 비상도, 명가명, 비상명.)

도(道)라고 말할 수 있는 것은 도가 아니고, 이름 붙일 수 있는 것은 이름이 아니다.

無, 名天地之始, 有, 名萬物之母。

(무, 명천지지시, 유, 명만물지모.)

무(無)는 천지의 시작으로서의 도에 이름 붙인 것이고, 유(有)는 만물의 어머니로서의 도에 이름 붙인 것이다.

故常無, 欲以觀其妙, 常有, 欲以觀其徼。
(고상무, 욕이관기묘, 상유, 욕이관기교.)

하여 항상 무(無)의 측면에서 그 은미함을 볼 수 있고, 언제나 유(有)의 측면에서 그 드러남을 볼 수 있다.

 

此兩者, 同出而異名, 同謂之玄, 玄之又玄, 衆妙之門。
(차양자, 동출이이명, 동위지현, 현지우현, 중묘지문.)

이 두 가지는 같은 곳에서 나왔으나 이름이 다르다. 같은 곳에서 나온 것이니 이를 현묘하다고 한다. 현묘하고 현묘하구나, 우주 만물의 이치와 현상이 나오는 문(門)이다.