맹자(孟子, Mencius)

맹자(孟子, 기원전 372년~289년)는 고대 중국의 철학자. 그는 공자의 4대 제자 중 한 명입니다. 공자의 제자라는 것은 유교철학자라는 것임을 말합니다. 맹자는 공자의 유교사상을 계승하여 더욱 발전시켰습니다. 전국시대를 살았던 그는 생애의 대부분을 각지를 여행하며 다양한 통치자들에게 조언을 제공해 왔다고 합니다. 이 지배자들과의 대화는 나중에 유교 고전으로 열성되는 맹자의 기초를 형성합니다.

그의 학문의 첫 번째 원칙은 인간성은 정의롭고 인도적이라는 것입니다. 통치자의 정책에 대한 시민들의 반응은 이 원칙을 구현할 것이고 정의와 인도적 정책을 가진 국가는 자연스럽게 번영할 것입니다. 그 후 선한 통치로부터 자유로워진 시민들은 아내와 형제, 연장자, 자녀를 돌보는 데 시간을 할애하고 의식 교육을 받아 자연스럽게 더 나은 시민이 될 것입니다. 이로 인해 인간의 본성은 태어날 때부터 악이라고 믿었던 근세의 승지와 대립했습니다.

생활
맹자사 성역에 있는 맹자상 서성
맹가(孟家, 본명: 맹가)는 주에서 태어났습니다. 그의 출생지는 현재 산둥성 저우청시에 있습니다.

그는 중국 철학자이자 현자이며 유교의 주요 해석자 중 한 명이었습니다. 그는 공자의 손자인 지시의 제자였을 것으로 추측됩니다. 공자처럼 그는 40년간 중국 전역을 여행하며 통치자들에게 개혁 조언을 했습니다. 전국시대(기원전 403년~기원전 221년) 맹자는 기원전 319년부터 312년까지 제나라의 지키시아 아카데미에서 관리와 학자를 지냈다. 그는 어머니의 죽음을 애도하기 위해 3년간 공무를 쉬었을 때 효심을 표했다. 공자도 아버지가 돌아가셨을 때 3년상을 지냈었습니다. 그는 현대 세계에 변화를 가져오지 않은 것에 실망하여 공공 생활에서 은퇴했습니다.

맹자묘소(맹지린, Yasheng Lin이라고도 함)는 저우성 중심 시가지에서 북동쪽으로 12km 떨어진 곳에 있습니다. 그의 무덤 앞에는 거대한 돌거북이가  용의 관을 쓴 비석이 서 있습니다.

어머니
맹자의 어머니는 중국 문화에서 모범적인 여성상으로 자주 거론된다. 중국의 전통 사자성어 가운데 가장 유명한 것 중 하나는 맹모삼천지교이다. 이 말은 맹자어머니인 급씨가 맹자의 교육의 좋은환경을 위하여 세 번 이사를 하여 자녀양육에적합한장소를찾았다는 이야기를 말합니다. 표현적으로 이 관용구는 육아에 적합한 환경을 찾는 것의 중요성을 의미합니다.

맹자의 아버지 맹자는 맹자가 아주 어렸을 때 죽었습니다. 어머니 주은과 맹무는 홀로 아들을 키웠습니다. 그들은 매우 가난했다. 처음에 그들은 묘지 근처에 살았습니다.그래서 어머니는 아들이 장례 행렬에서 유급 조문객을 모방하고 있는 것을 발견했습니다. 그래서 어머니는 이사를 결심했어요. 옆집은 동네 시장 근처에 있었다. 그래서 소년은 상인의 외침을 흉내내기 시작했습니다(초기 중국에서는 상인이 경멸받고 있었습니다). 그래서 어머니는 학교 옆 집으로 이사했어요. 학자와 학생에게서 영감을 얻어 맹자는 공부를 시작했습니다. 그의 어머니는 남기로 결정했고 맹자는 학자가 되었습니다.

다른 이야기는 맹자(孟子)의 어머니가 아들 교육에 중점을 두었음을 더욱 보여줍니다. 이야기에 따르면 맹자(孟子)는 젊었을 때 학교를 결석했습니다. 그의 어머니는 그가 교육을 무시하는 것처럼 보이는 것에 대해 가위를 들고 그 앞에서 짜고 있던 천을 자르는 것으로 대응했습니다. 이것은 어떤 일을 도중에 멈출 수 없음을 보여주기 위한 것으로, 그녀의 예는 맹자로 하여금 공부에 힘쓰게 했습니다.

그의 어머니와 아내에 관한 또 다른 전설은 아내가 혼자 집에 있으면서 맹자에게 제대로 앉아 있지 않은 것을 발견했을 때를 포함하고 있습니다. 맹자(孟子)는 아내가 의식을 위반했다고 생각하고 이혼을 요구했습니다. 그의 어머니는 어떤 사람이 방에 들어가기 전에 다른 사람이 도착할 준비를 하기 위해 자신의 바로 옆에 있다는 것을 큰 소리로 알려야 한다고 적혀 있다고 주장했습니다.이 경우에는 그 의식을 위반한 것은 맹자 자신이었습니다. 결국 맹자는 자신의 잘못을 인정했습니다.

맹자의 아내는 한 왕조 학자인 리우샹에 의해 쓰여진 <모범적인 여성 전기>에 125명의 여성 중 한 명으로포함되어 있습니다.

주요 이론

-인간에 관하여.
맹자는 인간은 자연스럽게 정의롭고 인간적이라는 개념에 대해 설명합니다. 나쁜 도덕적 성격을 일으키는 것은 사회의 영향이다. 맹자는 이것을 통치자나 시민들에게 인간의 본질에 대해 교육한다는 맥락에서 설명하고 있습니다. 「자신의 마음을 최대한 발휘하는 자는, 그 본성을 알고 있다」와「배우는 방법은 잃어버린 마음을 찾는 것 이외에는 아무것도 아닙니다."

4개의 시작(또는 새싹)
타고난 선량함을 보여주기 위해 맹자는 아이가 우물에서 떨어지는 예를 사용했습니다. 그 사건의 목격자들은 즉시 느꼈다
아이의 부모님과 우정을 얻거나 이웃이나 친구들의 칭찬을 구하거나 아이를 구하지 않으면 인간성이 떨어진다는 평판이 싫어서가 아닙니다.

연민의 감정은 분명 인류의 시작이고 수치와 혐오의 감정은 정의의 시작이며 존경과 순종의 감정은 예의의 시작이며 옳고 그름이 지혜의 시작이다.

인간에게는 사지가 있는 것처럼 이 네 가지 시작이 있습니다. 이 네 가지 시작을 가지고 있지만 그것들을 발전시킬 수 없다는 것은 스스로를 파괴하는 것이다.

인간의 본성은 선천적으로 선을 향하는 경향을 가지고 있지만 도덕적 올바름은 끝까지 지시할 수 없습니다. 그렇기 때문에 외부로부터의 규제만으로는 사회의 개선에 실패합니다. 진정한 개선은 양호한 환경에서의 교육 재배에 의해 초래됩니다. 마찬가지로 나쁜 환경은 인간의 의지를 타락시키는 경향이 있습니다. 그러나 이것은 타고난 악의 증거가 아닙니다. 왜냐하면 명석한 사고자는 다른 사람에게 해를 끼치는 것을 피하기 때문입니다. 맹자의 이런 입장은 사람을 천성적으로 나쁘다고 생각했던 순자 같은 유학자와 인간에게는 교양이 필요 없다고 믿었던 도교도 사이에 있다.그들은 타고난 자연스럽고 노력 없는 선량함을 받아들일 필요가 있었을 뿐이라고 합니다. 4개의 시작/싹은 성장하여 발전하거나 실패할 수 있습니다. 이렇게 맹자는 도교의 필수적인 부분을 유교에 통합했습니다. 자기계발에는 개인의 노력이 필요했지만 원래 성향은 좋았어요. 교육의 목적은 자비의 재배이며, 그 외에는 인(仁)으로 알려져 있습니다.

 

교육
맹자에 따르면 교육은 인간 마음의 선천적 능력을 일깨워야 합니다. 그는 암기를 비난하며 "책이 없으면 모든 책이 더 낫다고 믿는 자"라며 적극적인 심문을 제창했습니다.(진하심) 섹션을 비교하여 내부 정합성을 확인하고 경험과 비교하여 사실관계의 가능성에 대해 논의할 필요가 있다 하였습니다.

운명
맹자는 또한 사회에서 인간의 역할을 형성하는 데 있어 운명의 힘을 믿었습니다. 운명적인 것은 인간의 지성에 의해 고안되거나 예견될 수 없습니다. 운명은 예기치 못한 길과 건설적인 길이 모두 생겼을 때 나타납니다. 운명은 운명과 혼동되어서는 안됩니다. 하늘은 사람을 지킨다는 것을 부인하며 운명을 이해하는 자는 비틀거리는 벽 아래 서지 않는다고 했습니다. 바른길은자연스럽고강제되지않은길입니다. 이 길은 '사용되지 않은 길은 잡초로 덮여 있다'는 이유로도 유지되어야 합니다. 운명을 따르는 자는 길고 성공적인 삶을 살 것입니다. 운명을 거스르는 자는 그때 앞에 죽을 것입니다.

정치와 경제
맹자는 주에서 일반 시민의 중요성을 강조했습니다. 유교는 일반적으로 지배자를 높이 평가하지만 민중의 요구와 통치를 무시하는 지배자를 전복시키거나 죽이는 것조차 용인할 수 있다고 그는 주장했습니다. 이는 공정하게 통치하지 않는 지배자가 더 이상 진정한 지배자가 아니기 때문이다. 주왕은 저는 주왕을 죽이자는 얘기만 들었을 뿐 주왕을 죽이자는 얘기는 들어본 적이 없어요."

이 말은 권력에 대한 폭력을 선동하는 것이 아니라 유교철학을 사회에 적용하는 것으로 받아들여야 한다. 유교는 어떤 관계에서도 합리적으로 기대할 수 있음을 분명히 할 필요가 있다. 모든 관계는 유익해야 하지만 각각 독자적인 원칙 또는 내부 논리를 가지고 있습니다. 통치자는 인민의 보답을 기대하기 전에 자비롭게 행동하여 자신의 입장을 정당화해야 합니다. 이런 시각에서 왕은 집사와 같다. 공자는 위대한 업적을 남긴 왕을 존경했지만 맹자는 인간 사회의 적절한 계층 구조를 밝히고 있습니다. 왕은 일반인보다 지위가 높다고 생각되지만 실제로는 대중과 사회의 자원에 종속되어 있는 것이다. 그렇지 않으면 인류사회가 미래로 나아갈 가능성을 묵살하는 것이다. 하나는 내가 주는 것에 대해서만 중요하지, 내가 받는 것에 대해서는 중요하지 않아요.

맹자는 정의와 자비의 미덕을 인식하고 따르는 뛰어난 사람과 그렇지 않은 열등한 사람을 구별했습니다. 그는 우수한 사람들은 정의만 생각하고 이익을 생각하지 말라고 제안했습니다. 그것은 공통의 도덕성을 유지하기 위한 '영속적인 재산'을 전제로 하고 있습니다. 빈곤층과 고령자의 이익을 확보하기 위해 그는 자유무역, 낮은 세율, 보다 평등한 세금 부담을 제창했습니다.

시장의 유교적 관점에 대해서는 철학자 자신보다 맹자에게서 공자의 사상을 배우는 경우가 많습니다. 시장에 관해서는 정부는 거의 손대지 않는 접근법을 취해야 합니다. 이것은 부분적으로는 국영의 독점을 막기 위해서였지만, 장래 존재할지도 모르는 독점으로부터 보호하는 것도 국가의 책임이었다. 맹자는 또한 수입품에 세금을 부과하지 않을 것을 제창했습니다.시장은 상품을 수입하는 상인에게 과세하는 것이 결국 마을 사람들에게 피해를 줍니다. 그 배경에는 사람들이 본질적으로 선량하고 합리적이며, 자기 자신을 규제하는 신뢰가 있기 때문에 가격의 부정 이용이나 기만은 문제가 되지 않는다는 생각이 깔려 있고, 재산에 대한 세금은 받아들여졌고 공작과 주가 돈을 모으는 유일한 수단이었다. 세금은 보조금을 위해서만 있기 때문에 그들은 많은 것을 모을 필요가 없었습니다.이들 세금도 누진적이었기 때문에 더 크고 비옥한 토지를 소유했던 가족은 균일한 토지 할당을 가진 가족보다 더 많이 지불하게 되었습니다. 희소성은 어느 시장에서나 문제지만 맹자는 희소자원 개념의 재구축을 강조했습니다. 희소한 대신 자원은 풍부한 것으로 간주됩니다. 자원은 노동 윤리에 의해 다른 수단으로는 얻을 수 없기 때문에 불공평한 경쟁이나 이익은 없습니다. 이러한 천연자원을 보존하기 위해서는 성장과 보급 주기에 따라 사용하거나 수확해야 했습니다. 대부분의 경우 후세는 이익보다 우선합니다.