시바(Shiva) 파괴의 신

시바.

마하데바(위대한 신)라고도 불린다. 이름의 뜻은 길조를 뜻하기도 하며, 마하데바 '위대한 신' 시바는 힌두교의 주요 신 중 하나입니다. 그는 힌두교의 주요 전통 중 하나인 샤이비즘에서 지고한 존재입다. 시바는 최고의 브라만으로 파괴의 신이며, 시간의 신이며, 우주의 무희이며, 최초의 요기(명상과 요가를 수행하는 자들을 말합니다.)이기도 하며,독과 약의 대가 입니다.

시바는 트리무르티(흰두교의 최고 3신을 말하며, 창조의 브라흐마, 보전의 비슈누, 파괴의 시바 이 셋을 삼위일체의 3신이라 칭합니다.) 내 파괴자로 알려져 있으며 브라흐마와 비슈누도 포함된 힌두교의 삼위일체입니다. 샤이비테 전통에서 시바는 우주를 창조, 보호, 변형시키는 최고의 주인입니다. 여신 지향의 샤쿠타 전통에서 최고의 여신(데비)은 시바의 에너지와 창의력(샤크티)과 동등한 상보적 파트너로 간주됩니다. 시바는 힌두교 스마타 전통의 판차야타나푸자에서 5개의 동등한 신 중 하나입니다.

시바에는 많은 측면이 있고 자비로울 뿐만 아니라 무서운 것도 있습니다. 자비로운 면에서 그는 아내 파르바티와 두 자녀인 가네샤와 카르티케야의 동거인이자 카일라쉬 산에서 금욕 생활을 하는 전지적 요기로 묘사되어 있습니다. 그의 강렬한 측면에서 그는 종종 악마를 죽이는 것처럼 그려져 있습니다. 시바는 최초의 요기라고도 불리며 요가, 명상, 예술의 수호신으로 여겨집니다.

시바의 도상적 속성은 목에 감긴 사왕 바우스키, 초승달을 공경하는 초승달, 매트한 머리에서 흐르는 성스러운 강강가, 이마에 붙은 제3의 눈(뜨면 모두 재로 만들어 버리는 눈), 무기로서의 트리슐라(삼지창) 또는 트라이던트 그리고 다마루(머리가 두개인 작은 북)입니다. 그는 보통 링감의 애니코닉한 형태로 숭배받고 있습니다.

시바에는 베다 이전의 뿌리가 있으며, 시바의 모습은 여러 오래된 비베다신과 베다신의 융합으로 진화하며 리그베다이크 폭풍신 루드라도 비베다 기원을 가질 가능성이 있습니다. 시바는 힌두교도의 신으로 숭배 되지만, 인도, 네팔, 방글라데시, 스리랑카, 인도네시아(특히 자바와 발리)에서 널리 숭배되고 있습니다.

 

어원
산스크리트어의 'śiva'(데바나가리)는 '불길하고, 길하며, 친절하고, 친절하며, 우호적'을 의미한다고 합니다. 민간어원에서 śiva의 어원은 '만물이 누워있는 자' '만물에 깃들어 있는 자'를 뜻하는 si와 '은혜의 신'를 의미하는 va입니다.

시바라는 말은 리그베다(기원전 1700년경-1100년경)의 형용사로 쓰이고 루드라를 포함한 리그베다 신들의 대명사로 쓰입니다. 시바라는 용어는 해방, 최종 해방과 경사스러운 것을 뜻합니다. 이 용어의 사용법은 베다 문학에 있어서 많은 신들에게 향하고 있습니다. 이 용어는 베다 루드라 시바에서 에픽스와 플라나스의 명사 시바로 진화하여 '창조자, 재생자, 용해자'인 길신이 되었습니다.

샤르마는 산스크리트어의 어원인 śarv-('해치다' 또는 '죽이다'를 의미한다)와 함께 다른 어원을 제시하고, 이 이름을 '어둠의 힘을 죽일 수 있는 자'라는 뜻으로 해석한다.

산스크리트어의 śaiva는 '시바 신과 관련이 있다'는 뜻이며, 이 용어는 힌두교의 주요 종파 중 하나와 그 종파의 일원을 뜻하는 산스크리트 이름이다. 그것은 샤이비즘과 같은 특정 신념이나 실천을 특징짓는 용어로 사용됩니다.

시바는 비스와나타(우주의 주인), 마하데바, 마한데오, 마하스, 마헤슈바라, 샹카라, 샹부프, 루드라, 하라, 트릴로차나(신들의 장), 데벤도라(네라칸타), 스방카라(스방카라) 및 트릴로키나타(삼계의 주)와 같은 많은 이름으로 알려져 있습니다. 샤이비즘에서 시바에 대한 최고의 숭경은 마하데바(위대한 신)와 디바 신(위대한 주), 마하데발라(위대한 주), 마하데발라(위대한 주), 그리고 파라메바라(지고한 주)의 에피테제에 반영되어 있습니다.

사하슬라나마(Sahasranama)는 중세 인도 문헌에서 신의 측면과 표상에서 유래한 천 개의 이름을 열거하고 있습니다.시바 사하슬라나마에는 적어도 8개의 다른 버전이 있으며 시바의 많은 이름을 열거하고 있습니다. 마하바라타의 서13(아누아사나 파르반)에 기재된 버전은 그러한 목록 중 하나입니다. 시바에는 마하냐사에서 볼 수 있는 다샤 사하라메기(1만의 이름)도 있다. 쉬리 루드람 차마캄(Shri Rudram Chamakam)도 알려져 있습니다.

시바와 관련한 전통적인 동화
시바와 관련된 전통은 힌두교의 주요 부분이며 인도 네팔 스리랑카 등 인도 아대륙 전역에서 찾아볼 수 있습니다. 시바는 베다 이전 부족의 뿌리를 가지고 있으며, 그 기원은 '원시적 부족, 기호'에 있습니다. 그가 오늘날 알려진 시바의 모습은 산스크리트화 과정과 포스트베다 시대 힌두교 합성의 출현으로 여러 오래된 신들이 한 모습으로 통합된 것으로 보입니다. 시바의 인격이 어떻게 복합신으로 수렴되었는지는 잘 문서화되지 않았고 추적하는 것에 대한 도전이어서 많은 억측을 모으고 있습니다. 비제이 나스에 따르면 비슈누와 시바는 그들의 주름 속에 셀 수 없을 정도의 현지 컬트와 신들을 흡수하기 시작했습니다. 후자는 같은 신의 여러 측면을 나타내기 위해 취했거나, 그렇지 않으면 신이 알려지고 숭배받게 된 다양한 형태와 호칭을 나타낸다고 생각되었습니다. 시바는 지역의 신, 예를 들어 부츠 장미의 이름에 이자나 이자바라를 단순히 접미사함으로써 셀 수 없을 정도의 지역 컬트와 동정되었습니다, 하타케스바라, 찬데스버러 동화의 한 예가 마하라슈트라에서 이루어졌으며 칸도바라는 지역의 신은 농업과 목축 카스트의 수호신입니다. 마하라슈트라 칸도바 예배의 중심지는 예주리에 있습니다. 칸도바는 시바 자신의 형태로 동화되어 링엄의 형태로 숭배되고 있습니다. 칸도바의 다양한 연관성에는 술야와 카르티키야의 식별도 포함되어 있습니다.

'초기 기독교와 거의 동시대'였던 시바에 관한 신화가 존재하며, 시바를 현재의 사고방식과는 많은 차이를 가지고 묘사하고 있었습니다. 이러한 신화적인 시바의 묘사는 후 버전에 포함되었습니다. 예를 들어 그와 다른 신들은 가장 높은 신들부터 가장 힘이 약한 신들까지 자연계에서는 다소 인간적인 것으로 여겨져 자신들이 통제할 수 없는 감정을 만들어내고 인간과 같은 고행으로 내적 본성을 만지는 능력을 가지고 있었습니다. 당시 시바는 욕망과 금욕의 양쪽 신으로 널리 여겨졌습니다.한 이야기에서 그는 1000년간 살아온 시바의 금욕적인 생활을 질투하고 있던 다른 신들이 보낸 매춘부에게 유혹당했습니다고 합니다.